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| 未知
计算机到底能否成为心灵本身而不只是心灵的工具，既取决于我们如何理解计算机能做什么，更取决于我们如何理解人类心灵是什么。我们怎样认识自己的心灵，也就决定了我们会怎样设计机器，让它具备人工的智能。这既是人工智能构想的发端，也是影响着人工智能科学与技术进展的哲学基础。
我们先来看一个思想实验。
假设一个外国人被锁在一间屋子里，不断地收到从屋外递进来的中文纸条，但他只懂英语不懂中文，不能看懂纸条上的中文内容。再假设这个外国人收到的纸条上不仅有中文符号，还有一套用英文写的规则，告诉他如何找到对应的中文符号。最后他收到英文的指令，要求送回某些特定的中文符号。他就完全照着指令做了，找到了相应的中文符号，并且照葫芦画瓢地在纸条上写出来，再递出屋外。这个过程不断重复，那么在屋外的人看来，递进去的所有中文问题都得到了有效的回答。但我们会认为这个外国人确实懂中文了吗？显然不会，他只是按照英文的指令处理中文符号而已。
这就是在人工智能发展史上非常著名的“中文屋”论证。它的提出者是美国哲学家约翰•塞尔。中文屋论证的目的是反对“强人工智能”的理念。所谓的“强”当然是与“弱”相对的。在弱人工智能的意义上，计算机只是我们研究心灵的工具，比如它能验证许多关于心灵的假设。但是强人工智能的观点就不同了，它会认为计算机并不只是工具而已，而是有可能成为一个真正的心灵，能够像人类一样理解和认识这个世界。
但塞尔想说，计算机也不过就是中文屋里的人，尽管它能处理中文的符号、回答中文的问题，但这绝不是说计算机就“理解”了中文。实际上，计算机只是按照规则做运算，输出运算得出的结果，而并不能理解问题与答案的意义。所以，如果中文屋论证是成立的，那么强人工智能只不过是一种美妙的遐想，计算机充其量只能是人类心灵的工具，而不会成为心灵本身。 |
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