Unlike supplemental calcium, high intakes of dietary calcium do not appear to cause kidney stones and may actually protect against their development.
This is perhaps related to the role of calcium in binding ingested oxalate in the gastrointestinal tract. As the amount of calcium intake decreases, the amount of oxalate available for absorption into the bloodstream increases; this oxalate is then excreted in greater amounts into the urine by the kidneys. In the urine, oxalate is a very strong promoter of calcium oxalate precipitation—about 15 times stronger than calcium. A 2004 study found that diets low in calcium are associated with a higher overall risk for kidney stone formation.

甚至还有研究表明，吃完全不含精米白面，极少甜饮料，少盐、少红肉、少加工食品，每日大量蔬菜水果豆类薯类的DASH膳食（用来控制高血压卓有成效），肾结石的风险不仅没有增加，与传统美国膳食相比，反而降低了40%以上（Taylor E N, Fung T T, Curhan G C. DASH-style diet associates with reduced risk for kidney stones. Journal of the American Society of Nephrology, 2009, 20(10): 2253-2259.）。研究者认为，大量精白主食、大量肉类、大量饮料、天然杂粮蔬果很少的生活，不仅是糖尿病、心脏病等慢性疾病的根源，也降低了肾脏的代谢功能，而这可能与肾结石有关联。也有研究发现，胖人和代谢综合症患者的肾结石危险增加。

A clear relationship has been proven between diet and gallstone formation: non-vegetarians have 9 times the incidence of gallstones compared to vegetarians.

The most commonly involved age group for cholelithiasis (32.5%) is found to be 30-39 years with a female predominance (M: F=1:3.2). Cholelithiasis was found more commonly among non-vegetarian with the vegetarian: non-vegetarian ratio 1:9.

在佛陀的时代，有一天他来到一个叫卡南玛(Kalama)的村庄。村民们结伴去请教佛陀。“我们怎么能知道您教导的是正确的道理？所有灵性的导师(当时印度有超过六十多种宗教)都宣称自己所教的是正法而否定其他人的教导。”

佛陀脸带微笑温和地答道：葛拉玛人们！你们的怀疑是对的，你们是应该怀疑的，是应该的。葛拉玛人们！你们要：

一、不可因为他人的口传、传说，就信以为真。
二、不可因为奉行传统，就信以为真。
三、不可因为是正在流传的消息，就信以为真。
四、不可因为是宗教经典书本，就信以为真。
五、不可因为根据逻辑，就信以为真。
六、不可因为根据哲理，就信以为真。
七、不可因为符合常识外在推理，就信以为真。
八、不可因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。
九、不可因为演说者的威信，就信以为真。
十、不可因为他是导师、大师，就信以为真。

你应该超越个人的见解与信念。如果你在接受、修持并实践某些道理之时，引发出更强烈的嗔心(排斥)、贪念(欲望)及无明(愚痴)，那么你尽可以理直气壮地拒绝这些道理。单凭信念或见解并不能让你拔除贪、嗔、痴等烦恼。你要记住贪婪、嗔恚及无明普遍上为人所非议。它们对人毫无益处，应该远离。反之，你可以接受任何在修持之后能产生无条件的爱、感恩知足及无上的智慧。

这些应是你分辨正法与非正法的标注，也让你认清什么是灵性上的修持。

听闻佛陀的开示之后，此村落的居民都法喜充满,敞开心胸，放下我执，向佛陀请法并听闻教诲，然后全心全意的接受佛所开示的教法。

《葛拉瑪經》Kalama Sutta, AN 3.65
  元亨寺漢譯南傳大藏經編譯委員會
六十五
一時，世尊與大比丘眾俱，遊行拘薩羅[國]，入於名為羈舍子之伽藍族邑。伽藍族羈舍子等聞,沙門尊瞿曇是釋迦子，從釋迦出家至羈舍子，又，彼尊瞿曇有美好稱讚之聲揚，謂：彼世尊是應供、正自覺、明行具足……乃至……宣示……如是能遇阿羅漢是幸其甚。─其時，羈舍子伽藍眾即詣世尊之處。詣已，一類之人即問訊世尊而坐於一面；一類人即與世尊互相慶慰，致歡迎，感銘之交談已，坐於一面。一類人即向世尊伸手合掌後坐於一面；一類人即白出名姓後坐於一面；一類人即默然坐於一面。坐於一面之羈舍子伽藍眾白世尊言：
「大德！有沙門、婆羅門眾來至羈舍子，彼等只述示自說，相反者，對於他說則予駁斥、輕蔑、卑視、拋擲。大德！復有他類沙門、婆羅門來至羈舍子，彼等即皆只述示自說，相反者，對他說則予駁斥、輕蔑、卑視、拋擲、大德！對彼等，我等有惑，有疑─於此等沙門、婆羅門諸氏中，誰語真實？誰語虛偽？」
「伽藍眾！汝等所惑是當然，所疑是當然，有惑之處，定會起疑。
伽藍眾！汝等勿信風說，勿信傳說，勿信臆說，勿信與藏[經]之教[相合]之說勿信基於尋思者，勿信基於理趣者，勿信熟慮於因相者，雖說是與審慮、忍許之見[相合]亦勿予信、[說者]雖堪能亦勿予信、雖說[此]沙門是我等之師，亦勿予信之。伽藍眾！若汝等只自覺─此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者。若將此法圓滿、執取之即能引來無與苦─則伽藍眾！汝等於時應斷[彼]。
伽藍眾！汝等如何思惟耶？起於人內心之貪是為益耶？或為無益耶？」
「大德！為無益。」
「復次，伽藍眾！此有貪心之人是為貪所蔽、心為所捕、殺有命者、取不與者、與他之妻通、語虛誑，亦勸他如是作，此是與彼長夜無益、苦耶？」
「大德！唯然！」
「伽藍眾！汝等如何思惟耶？起於人內心之瞋是為益耶？或為無益耶？」
「大德！為無益。」
「復次，伽藍眾！此有瞋心人是為瞋所蔽，心為所捕、殺有命者、取不與者、與他之妻通、語虛誑，亦勸他如是作，此是與彼以長夜之無益與苦耶？」
「大德！唯然！」
「伽藍眾！汝等如何思惟耶？起於人內心之愚癡是為益耶？或為無益耶？」
「大德！為無益。」
「復次，伽藍眾！此愚癡人是被愚癡所蔽、心為所捕、殺有命者、取不與者、與他之妻通、語虛誑，亦勸他如是作，此是與彼長夜無益與苦耶？」
「大德！唯然！」
「伽藍眾！汝等何思惟耶？此等之法是善耶？或不善？」
「大德！是不善。」
「有罪耶？或無罪耶？」
「大德！是有罪。」
「是智者之所訶毀者耶？或智者之所稱讚者耶？」
「 大 德 ！ 是 智 者 之 所 訶 毀者。」
「若圓滿執取為能引無益與苦耶？或不耶？」
「大德！圓滿之執取取即能引無益與苦，對，此我等之所說是如是。」
「 伽 藍 眾 ！ 是故 ， 我 語 ：『伽藍眾！汝等勿信風說，勿信傳說、勿信臆說、勿信因其與藏[經]之教[相合]、勿信是基於尋思、勿信是基於理趣、勿信是熟慮因相、勿信是與審思、忍許之見[相合]，[說者]雖是堪能亦勿予信，雖說[此]沙門是我等之師亦勿予信。』伽藍眾！若汝等惟自覺：『此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所訶毀者。若將此法圓滿執取，即能引無益與苦─則伽藍眾！汝等於時應斷[彼]。』如是語者是緣此而說。
伽藍眾！汝等勿信風說……乃至……勿因是師即予信，伽藍眾！若汝等惟自覺：『此法是善，此法是無罪，此法是借者之所稱讚者，若將此法圓滿執取，即能引益與樂─即伽藍眾！其時應具足而住之。』
伽藍眾！汝等如何思惟耶？起於人內心之無貪是為益耶？或為無益耶？」
「大德！為益。」
「復次，伽藍眾！此無貪人是不為貪所蔽、心不為捕、不殺有命者、不取不與者、不與他之妻通、不語虛誑，亦勸他如是作，此即與彼以長夜之益與樂。」
「大德！唯然！」
「伽藍眾！汝等如何思惟耶？起於人內心之無是為益耶或為無益耶？」
「大德！為益。」
「復次，伽藍眾！此無瞋人是不為瞋所蔽、心不為捕、不殺有命者……乃至……、不語虛誑、亦勸他如是作，此是與彼長夜之益與樂耶？」
「大德！唯然！」
「伽藍眾！汝等如何思惟耶？起於人內心之無癡是為益耶？或為無益耶？」
「大德！為益。」
「復次，伽藍眾！此無癡人是不為愚癡所蔽、心不為捕、不殺有命者、不取不與之物、不與他之妻通、不語虛誑，亦勸他如是作，此是與彼長夜之益與樂耶？
「大德！唯然！」
「伽藍眾！汝等如何思惟耶？此等之法是善耶？或是不善耶？」
「大德！是善。」
「有罪耶？或無罪耶？」
「大德！是無罪。」
「是智者之所訶毀者耶？或是智者之所稱讚者耶？」
「 大 德 ！ 是 智 者 之 所 稱 讚者。」
「若圓滿執取為能引益與樂耶？或不耶？」
「大德！圓滿執取，即能引益與樂。對此我等之所說是如是。」
「伽藍眾！是故，我語：『伽藍眾！汝等勿信風說，勿信傳說、勿信臆說、勿信因與藏[經]之教[相合]，勿信因基於尋思、勿信因基於理趣、勿信因熟慮因相、勿信因與審慮、忍許之見[相合]，勿信因[說者]是堪能，勿信因[此]沙門是我等之師。』
伽藍眾！若汝等共自覺─此法是善，此法是無罪，此法是智者之所稱讚者，若將此法圓滿執取即可引益與樂─則伽藍眾！其時應具足而住，如是語者是緣此而說。
伽藍眾！彼聖弟子即如是離貪、離瞋，不愚癡。以正知、正念、與慈俱行之心……與悲俱行之心……與喜俱行之心……與捨俱行之心……徧滿一方而住。第二、第三、第四[方]亦同。如是橫徧於上下一切處，於一切世界，與捨俱行之廣、大、無量、無怨、無惱害之心、徧滿而住。伽藍眾！彼聖弟子如是心無怨憎，如是心無貪欲，如是心無雜染，如是心淨，彼於現法得四慰安。
若有後世，若有善作惡作業之異熟果，即有是處，我身壞、死後、當生於善趣天世，此即彼所得之第一慰安。若又無後世，若無善作惡作業之異熟果，即我將於此現法，以無怨、無貪、無苦、有樂來護自己，此即彼所得之第二慰安。又若作[惡]之人有惡報，則我將不對任何人懷惡意，不造惡業之人，何有苦之觸？即彼等所得之第三慰安。若作[惡]之人，無有惡報，則現在，於二者我已見己之清淨，此即彼所得之第四慰安。
伽藍眾！彼聖弟子如是心無怨憎，如是心無貪欲，如是心無雜染，如是心淨，彼於現法得此四種慰安。」
「世尊！此即如是，善逝！此即如是，大德！
彼聖弟子如是心無怨憎，如是心無貪欲，如是心無雜染，如是心淨，彼於現法得四種慰安。
若有後世，若有善作惡作業之異熟果，即有是處，我身壞、死後、生於善趣天世，此即彼所得之第一慰安。
又若無後世，若無善作惡作業之異熟果，則我將於此現世，以無怨、無貪、無苦、有樂以我自己，此即彼所得之第二慰安。
又若作[惡]之人有惡報，則我不對任何人懷惡意，不造惡業之人，何有苦之觸？此即彼所得之第三慰安。
若作[惡]之人無有惡報，則現在，於二者我己見己之清淨，此即彼所得之第四慰安。
大德！彼聖弟子如是心無怨憎，如是心無貪欲，如是心無雜染，如是心淨，彼於現法得此四種慰安。
大德！奇哉……乃至……
大德！我等歸依世尊、法、又[歸依]比丘僧伽，大德請世尊存念我等從今日起終生歸依為優婆
塞。」